سليمان المرشد

راعي البقر الذي أصبح ربا للنصيرية

سلمان المرشد

سلمان المرشد

    • هو سليمان بن مرشد بن يونس.
    • نصيري من قرية (جوبة برغال) شرقي اللاذقية.
    • كان راعي بقر.
    • احتضنه الفرنسيون وأعانوه على ادعاء الربوبية.
    • ادعى الألوهية ولقب بالرب.
    • واتخذ له رسولا اسمه سليمان الميدة وهو راعي غنم.
    • بدأت سيرته سنة 1920 وتزعم أبناء نحلته النصيرية.
    • وهم من فرق الباطنية التي تؤله علياً وتقول بالحلول.
    • كانت الثورة في سوريا أيامها قائمة على الفرنسيين.

  • وانتهت بتأليف حكومة وطنية لها شيء من الاستقلال الداخلي.
  • فاستماله الفرنسيون واستخدموه وجعلوا منطقة النصيريين دولة داخل دولة سموها (دولة العلويين ـ حكومة اللاذقية).
  • فقويت شوكته وتلقب بـ ( رئيس الشعب العلوي الحيدري الغساني ).
  • استغلت فرنسا هذه الظاهرة أثناء احتلالها سوريا والبسوه ثيابا فيها أزرارا كهربائية وبطارية وعندما يضيئها يسجد له أنصاره ومعهم المستشار الفرنسي الذي يخاطبه بالقول يا الهي.
  • لم تفت الفرنسيين فرصة الاستعانة بهؤلاء الخونة أعداء الإسلام فقربوهم ومدوا لهم يد العون وأعطوه الوسائل اللازمة لذلك  لخداع الجهلة أبناء طائفته.
  • كما أنهم أشاروا عليه أن يضع تحت إبطيه قطعا من الإسفنج مشبعة بالماء فإذا ضغط يديه تبدأ نقط الماء بالتساقط فيسارع أتباعه بالتمسح بهذه الماء المقدسة المباركة.
  • وكان يلقب أيضا بسليمان الرب أو (رب الجوبة) نسبة لقريته (جوبة برغال).
  • وعين سنة 1938 قضاة وفدائيين وفرض الضرائب على القرى التابعة له.
  • وأصدر قراراً جاء فيه : ( نظراً للتعديات من الحكومة الوطنية والشعب السني على أفراد شعبي ، فقد شكلت لدفع هذا الاعتداء جيشاً يقوم به الفدائيون والقواد ).
  • وجعل لمن أسماهم الفدائيين ألبسة عسكرية خاصة.
  • وكان في خلال ذلك يزور دمشق نائباً عن العلويين في المجلس النيابي السوري.
  • ولما تحررت سوريا وجلا الفرنسيون عنها، ترك له هؤلاء من سلاحهم ما أغراه بالعصيان.
  • فجردت حكومة سوريا قوة فتكت بأتباعه واعتقلته مع آخرين  ثم اعدم شنقاً سنة 1946.
  • وبعد أن قتل سليمان المرشد جاء بعده ابنه مجيب وادعى الألوهية.
  • لكنه قتل أيضاً على يد رئيس المخابرات السورية آنذاك سنة 1951.
  • واتخذ اسمه قيمة قدسية لدى النصيريين وسم بالمجيب الأكبر.
  • ويرد اسمه في كثير من الصلوات الخاصة بصيغة الربوبية.
  • وكان أتباعهم عندما يذبحون يقولون : باسم المجيب أكبر من يدي لرقبة أبو بكر وعمر.
  • ويقال بأن الابن الثاني لسليمان المرشد اسمه (مغيث) وقد ورث الربوبية المزعومة عن أبيه.
  • وما زال أتباعه حتى يومنا هذا يسكنون جبال النصيرية ويقدر عدهم بحوالي مائة وخمسون ألف نسمة.

23 thoughts on “سليمان المرشد

    • ااولا سلمان المرشد لم ينصب نفسه اله على احد .اما بالنسبة للافعال العضوية التي كان يقوم بها سلمان المرشد فهي واقعة على الاصداء لا على الغايات هل تعرف الفرق بين الاصداء والغايات .الغاية هي كمالية تكوين لا يستمد وجوده من متواكبية محور استحداث سمته مع مفاعيل التكوين بكون منولة سمة المفاعيل بسكون متناوب جرار التفاصيل باستمداد واقعيته من هيكلة قرينت التفاصيل في تلاقي اسراء تعيينها مع وازع وجودها كما هي شؤون الاصداء التي هي مكونات الصورة البشرية وانما من جريان كماية التكوين في التكوين جريانا سمته المفاعيل وواقعه صلة التكوين بكمايته فتكون المفاعيل العضوية مجازية في شخصية الامام التي هي الغاية حقيقية في عالم الاعراض الوجودية التي هي التكوين البدني .هذه حدود نظرتي للامام سلمان فلا تصر على ان تجعل منه اله

    • سسلمان المرشد لم يدع الربوبية بل هو قيام طهر الاله في بقعة الضياء حيث يبلور الكمال اسس الكمال بتعيين البلورة لمنهجية الاسس بمستطلق سمتها بكون تلازم الضياء مع البلورة محددلمستطلق السمة بعريكة الكمال بخوض التحديد في العريكة بما يستنهض البلورة بحدث سمته المنهجية حيث يناهض الحدث السمة بعينية بينونة الاسس للمتقومات بالكمال بكون البينونة مهيكلة لقرينة المتقومات بسياقية المناهضة للتهيكل سياقية حدثها صياغة المتقومات ببنيانها بحركة الحدث بقرينة البنيان بمدلول السياقية بكون الصياغة سمة للمدلول بحركة العينية بهذه السمة حركة عمادها تحوير الاسس للبيونة بخوض المنهجية بهذا العماد باستبلاغ الخوض للنطاقة بكون اساسية الكمال للتقويم منمط لقرينة النطاق فتقوم الشخصية الرضوانية لطهر الاله بصورة بشرية اي بصورة المتقومات اذا اردنا ان نتكلم باسلوب علمي يا من لا تميز بين الظاهر والمظهر سلمان امام فلا تصر على ان تجعل منه اله فهو لم يقل عن نفسه رب بل انتم تقولون ذلك

    • لماذا هذا الحقد الدفين على الغلام الموعود والنجم الثاقب انه المقصود في الاية القرانية واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق . فهو الصيحة التي سبقت ظهور المهدي

    • الى من يهاجمنا فسماحة له ولمن لا يهاجمنا فشكرا له فقد علمنا سلمان السلام وكل معاني السلام في حروف اسمه الكريم

  1. كسيرون من اجهلايتحدسون عنا!وراعي الخرفان اسمه سلمان المرشد؟وليساسليمان لايوجد لدي كلمالتعبيرعن جهلكم (فهناك كتاب لمحات عن المرشدية للمألف نورالمضيئ ابن سلمان المرشد تجدون فيه كل اسألتكم وقصت راعي الخرفان كيف كان هواوخرفانه

  2. لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
    لماذا كل هذا الحقد على ناس لا تعرفون عنهم شيئ.
    من لا يعرف فليقرأ من هم المرشديين, و من سب و لعن بلا سبب فأشكيه لله عز وجل لأنه ظلم ناس لا يعرف عنهم شيئ.
    و لا أقول سوى الله يهدي كل من لا يعرف و يهدينا جميعاً.
    و كل التحية للسني و الشيعي و الدرزي و المسيحي و العلوي و اليهودي المتعلم و المهذب .

  3. نحن لا نؤله سلمان الذي كان ثورة على طغيان الفرنسيين وطغيانكم يا ادعياء الوطنية بل هو حركة لسناء الله في كنف الهيولى الكلية لا اقول لكم سوى دعوا الحقيقة وجدانا في نفوسكم لتمتد الى عقولكم فمن ملكته الحقيقة الموضوعية فاز بالكمال الانساني يا اهل الكون والفساد.وكذلك ابنه المخلص مجيب لم يدع الالوهية بل اتى ليحررنا من محدودية الفكر البشري الى الادراك النوراني ومن حطام الدنيا التي تسبحون في فلكه وعلوم مجيب تنص على ان الانسجام مع فيض صفات الله هو سر الخلود

  4. هناله مقال عن لطف اللاهوت ومقام الناسوت ولكن لا تصور لكم اذهانكم المريضة اننا نشير لسلمان باللاهوت المعنى هو كيان لا يستمد وجوده من تصايغ سمة مفردات الكيان في مكونية تابع المفردات من تطبع الكيان وفق ايحاءها اي قوام متمثل في مبرميته هذه المبرمية تخصل القوام باجراء هيولى التخصيل في متقابل حارك مكونات التخصيل مع عرضيته بما يستنهض المكونات لبروز طابع التخصيل تقوم اعراض لحركة القوام في عالم التشخيص هي الصورة الناسوتية فينوجد القوام بها دون ان يسطر وجوده من خلالها اذ يحتوي بنفسه على تركيز المكونات فيتقابل مع معيارية نوره بعضوية المرتكزات للتقابل حيث تكون موضوعية نوره للتقابل ذاتا للمرتكزات لكن ببروز العضوية حيث تكون قرينة التقابل الية لهذا البروز فتكون المرتكزات اي الصورة المرئية معطى لمحورية النور لهذا التقابل حيث يكون منطلقها قيوما لها بهذا المعطى وعنصر هذه القيومية هي القرينة .لنقربها الى اذهانكم ان نور اللاهوت يا احفاد غباء عمر .شبيه بخارطة على اطار وجودها العرضي على الاطار لا يعني انها اصبحت جزء منه وكذلك اللاهوت والناسوت اما سلمان المرشد فهو امام

  5. هل من مبارز يا اصحاب بدعة الشورى هل من مبارز يا اصحاب سنة يزيد .انا مرشدي سيفي نور الله وهدايته اما سيفكم النار والحديد واين النار من النور ان كنتم اصحاب فكر تعالوا نا قشوني

  6. سلمان المرشد تلازمت به عبارتا السلام والصبي واذا اردنا ان نعرف الحقيقي فهي سلمان اي الراي السليم+صبي اي سجية مامعنى كلمة الصبي في عالم المدلولات .انها اشعار لايستمد تقويمه من تصايغ مبرزات التقويم مع تطبع تابع المبرزات في مستخرج سمتهابناءا على عرضية المبرزات وانما يقوم التطبع قرينة التابع في تشخيصية التابع لموضوع المبرزات بكون القرينة مستجلة لسمة الموضوع بدلالة تحويرها للتابع ببروز الجانب التشخيصي بهذه الدلالة بكون بينونة تحوير القرينة للتابع عنصرا لهذا البروز بتحرك مستخرج السمة بهذا العنصر بحدث يحيث المبرزات في مستشرق سمتها مستشرق السمة يكون مستحضرية للمبرزات بدلالة عريكتها بكون استطلاق المستخرجية للسمة ممنهج لتمثيل العريكة بعضوية المستحضرية لهذا التمنهج فيكون تحييث الحدث للمبرزات قضية للمبرزات بتحريك القضية بنظمية المستحضرية للتمنهج بناء على العضوية ومقوم هذه البنائية هو ركنية الاشعار لاستمداد التقويم اي بروز السجية في حنايا التكوين هذا معنى كلمة الصبي وكلمة الحقيقة اما معنى كلمة سلمان الراي السليم وهذا تعريف الحقيقة وسلمان المرشد جمع الصفتين سلمان والصبي اي هو صورة للحقيقة يااغبياء وان لم يعجبكم هذا الكلام فانقدوه باسلوب منطقي

  7. مع احترامي لجميع الأديان والملل وتقديري لجميع البشر على احتلاف السنتهم وأولانهم وأديانهم
    بعثة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، إعلان لولادة العقل الاستدلالي وإغلاق لمنافذ المعرفة الأخرى سواء عن طريق الملك أو الجن أو غيرهم …
    وفي القرآن الكريم وما تركه محمد صلى الله عليه وسلم الكفاية ولا زيادة لمستزيد

    • اخي محمد شكرا لهذا الاسلوب الراقي في الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى للروح دينا بحق الفطرة لا بحق الفاطر ووعد بظهور دين يكون بحق الفاطر كما في القران العظيم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم ان كنت تفهم القران تجد ان به زبد يتحدث عن الوسائل لا عن الغايات المجردة مثلا الشرائع هي زبد وجوهر الشرائع هو التقوم بنور الحكمة هو غذاء الارواح اما الزبد فيذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض في قران محمد كان الجوهر من وراء المدارات لان الدين كان بحق الفطرة الانسانية لذلك نجد المولى تبارك وتعالى يقول ورضيت لكم الاسلام دينا هل سالت نفسك لماذا قالها بصيغة رضيت لكم ولم يقل رضيت لنفسي طالما ان الدين دين الله فلا يعلن عنه باسلوب الرضوان بل باسلوب الحتمية لان الفطرة البشرية التي هي كءرض عطشى كانت تتلقى غيث الله القدسي فترفع له صفات عبر النبي الذي هو بمثابة الفلاح صاحب الارض لكي يقبل هذه الصفات لنفسه مباركا ايها دينا للخليقة ولان الله من اسماءه المجيب كان يستجيب بان يكون للانسان دينا بحق الفطرة فيقول ورضيت لكم ومن هذه الصيغة نستنتج ان هنالك دين بحق الفاطر لابحق الفطرة ينقبض به ظل الله المديد لتصبح المعرفة عن الله بكنه ذاته نورا يسعى بين ايادي المؤمنين عندئذ تكون الصيغة حتمية لا رضوانية وهكذا نجد ان الرسول عليه سلام الله لم يقدم الكفاية فلم يوضح مهية الله بل تحدث عنه في شعاع رحمته لا بخصال عزته لذلك فهنالك كشف للغطاء يكون به البصر حديد تستقي به الارواح معرفتها عن الله بسجية وجوده انصحك بان لاتتعصب وتتقوقع على نفسك فقد خاطب الله المسلمين بقوله يسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وساوضح لك في بحث قادم كيف اصبح الجوهر ذو مدارات ذاتية بظهور ديننا نتيجة زوال الزبد الذي وعد به القرءان الكريم

    • يا اخوة شغلوا عقولكم ان لم نلجا الى اعطاء بعد جوهري لكلام الهداية نجد ان القرءان الكريم متناقض حاشا لله كيف يقول الله تعالى عن كتابه بانه نور مبين اي واضح ويقول في موضع اخر ثم ان علينا بيانه ان اخذنا الكلام بحرفيته نجد ان هنالك تناقض جل الله عن ذلك القرءان الكريم يا اخوة لقد كان جوهرا وفق مدارات هذا الجوهر وارد سمته بتقويم عرض السمة للتوارد بكون استعبار عرض السمة لمدلول السمة مستهل للمدلول بحركة الموادة بالاستهلال حركة تستعلم متخذيتها بتكوين العرض للاستعلام وفق الية المدلول للمتخذية بشيوع الاستعلام بالءالية حيث مكونات العرض تستوضح هذا الشيوع بملازمة الحركة للالية بما يستجل الاستوضاح حيث تكون السمة مزاولة للمستجلية وفق تقويم الالية للاستهلال بما يبرز عنصر المستجلية بتوصيف فاعلية المكونات بالعرض بهذا البروز فتنشء مدارات تمثل حركة للجوهر في الحالة المعيارية فتصبح المدارات تفاصيل والجوهر عنوان وهنالك برزخ بين الجوهر والمدارات هو صيرورة البيان وهذا هو المقصود بقوله تعالى ومن وراءهم برزخ الى يوم يبعثون ليس البعث هنا بعث القبور الطينية بل استشراق الارواح بالنور الالهي فطالما البرزخ بين الجوهر والمدارات موجود فانطلاقه بالحالة المعيارية يحتاج الى اليات هي الزبد الذي وعد القرءان بزواله ومن صوره الشرائع التي تجعل الدين على الاكتاف بدلا عن كونه بالقلوب اما الحلة الجديدة للقرءان التي وعد الله بظهورها بعد زوال البرزخ البياني بين الجوهر والمدارات هي كشف الغطاء كما قال تعالى وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد والغطاء هنا هو البرزخ البياني حيث يحوي الجوهر كما ذكرنا على غاية المدارات فيناهض سمته وفق معلولية الغاية بطابع المدارات بكون المعلولية مستثيرة للطابع وفق ناظمية السمة للمناهضة حيث تظهر الاستثارة في تمنهج المناهضة في الناظمية عبر الطابع بتفصيل المدارات للاستعبار بكون سياقية التوصيف هي بلورة الجوهر لتمنهج الاستثارة بما يتلاءم مع تفصيل الاستعبار بكون معنوية الجوهر للتوصيف مكونة للبلورة بما يستنهض التوصيف باعتبار الغاية كيفية للمستنهضية بكون توجيه الجوهر للغاية مستعلم للكيفية ببروز مطلقية الجوهر في المستعلمية فتصبح المدارات سكونية بكونها مجرد قرينة لهذا البروز فتصبح مدارات الجوهر هي ذاته وليست سواه وهذا هو الكمال الذي برز به القرءان الكريم في ديننا فليس ديننا تجديد بل هو طابع لزوال الزبد واستخراج لما هو كامن في عالم القوة انت تقول لا زيادة لمستزيد اذا يجب ان يبقى كيان العنوان وراء سجاف التفاصيل وظلها المديد نتيجة حركة شمس البيان اما عندنا نحن فقد انقبض الظل ليقوم نور العنوان بذاته اقرء كتاب الله تدرك معنى الكلام تفهم مالفرق بين منهج الجن ومنهج الاستنارة بعين اليقين مع احترامي لرايك واسلوبك المهذب والسلام عليكم

  8. تصحيح لبعض الاخطاء الاملائية نتيجة السرعة .خلاص النفس من غائلة التراب .فلا يحتج لمقومات الحياة هي فلا يحتاج لمقومات الحياة .في مزاولة النهوض للتيكل هي في مزاولة النهوض للتهيكل .اذا لان اهل السنة يعبدون الجسد يريدون ان تكون الجنة مناخا له بل هي مناخ للرشد المبين والتفاعل مع جبروت الله حياة تشبه الحياة الارضية فقط بالصورة اما المادة فقد كونتها القدرة من فرحها بالذات الالهية فهي ليست ترابية بل قدسية لكن لان غايتكم هي شهواتكم تريدون ان تكون جنة حياة ارضية لكن في عالم اخر اما نحن غايتنا النهل من معين جمال الذات الالهية فالجنة انماهي طيف مكون من رضوان هذا المعين فكل ذرة بها مكونة من تمجيد الله وهذا لايتناسب مع تكوين الجسد الارضي الذي لا يطيق الله شكرا لسلمان المرشد الذي جعانا نسكر بحب الله وننظر للجنة على انها نور من نشوة هذا السكر المجيد .

أترك ردا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. تسجيل خروج   / تغيير )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s